【印佛31】六因四缘

继续讲有部的理论,六因四缘##。这个讲的就是因果了,一件事情发生了,可以从哪些角度寻找它的原因,有部总结了八个角度,有五个直接原因和三个间接原因或者叫普遍原因,直接原因我们叫因,间接原因我们叫缘。这样合起来就是五因三缘,但是不知道有部这些论师是为了凑数还是怎么着,他们把五因合到一起算作一个缘,又把三缘合到一起算作一个因,于是就多了一个因和一个缘,就变成了六因四缘。

1.1.1.1 能作因

先看六因,首先是能作因##,对结果的产生有帮助的作用,或者消极地不相障碍果法生起的,叫做能做因。这个包含的范围就很宽了。能做因还可以分作有力能做因和无力能作因。

1.1.1.1.1 有力能作因

有力的能作因##指对某一法的产生有积极的间接辅助作用的原因。比如我现在在讲课,这个黑板就是有利能做因,它对我有积集的辅助作用,它作为一个背景在辅助我,当然也仅仅是一个辅助,一般也不会用它来写什么。

1.1.1.1.2 无力能作因

无力的能作因##指对于该法的产生并没有任何积极的作用,而只是不障碍其生起的因素。比如我现在在讲课,基本上这个屋子以外的其他任何事物都可以说是我的无力能作因,因为他们没有阻碍我。

1.1.1.2 俱有因

俱有因##,指共时性的因果关系。这包括两种情况:一是在同一时间内,两个或多个事物相互作用而互为因果,例如三支木棍搭在一起,相互支撑、交叉而立,彼此之间即互为俱有因。我能立到这是因为你,你能立到这是因为我,三个互为原因。第二中情况,是两个或多个事物协同作用而产生同一结果,比如三根木棍现在不互相支撑了,而是直立,然后上边托起一个盘子,那这三根木棍就是这个盘子能被托起来的俱有因,多个事物协同作用而产生统一结果,这就是俱有因。俱有因这个概念的提出啊,就是要告诉我们,一个事情发生了,它的原因绝不可能是一个,要有众因的合力,才能促成一件事情。

1.1.1.3 相应因

下一个,相应因##,相应因和俱有因在本质上是相同的,但二者在适用范围上有宽窄的不同:俱有因适用于一切法,相应因则专指心心所法之间的相互依存关系。就说心王和心所,它们要生起就同时生起,相应存在,所以互为相应因。

1.1.1.4 同类因

同类因##,表示性质相似的法之间历时性的因果关系,异时因果。这就是一般大家所理解的因果,比如种子长成大树,天上下雨底下湿,时间上一前一后,这就叫历时性。

1.1.1.5 遍行因

遍行因##,这是是一种特殊的同类因,它专指你脑子里那些【具有基础地位】的杂染,那些不善法。比如贪嗔痴这种,它们可以普遍生起其它烦恼。

1.1.1.6 异熟因

异熟因##,异熟为异时而熟、异类而熟之义,原因与结果时间上不连续、性质不同,所以名为异熟因。如少年贪玩,是一生艰难的原因。这俩隔的就比较远了,一般要有很高的智慧才能意识到这种因果关系。
1.1.1.7 增上缘六因说完了,下面是四缘。增上缘##,即对于法的生起有间接促成作用,有帮助作用的次要原因。
1.1.1.8 等无间缘等无间缘是专就心王与心所法前念与后念间的相续关系而言,前一念心在生起的一刹那即退出现在位,而让位于后一念心,成为引发后一念心的缘,这就是等无间缘。不太好理解是吧,就说心理活动的发生虽然迅疾无比,但各心所都是按一定的次第,一个一个的发生,井然不乱,这就是等无间缘。你们可能对心理事件一念一念相续下去这件事已经习惯了,觉得没什么,其实你想想人的大脑,有100亿个脑细胞,这些脑细胞同时都在活动,每一个细胞都和其他很多个细胞相联系,生物电在脑细胞之间来回的传递,这是一个巨复杂的系统,但是最后构成的精神或者说心念却能够做到【井然有序】,这是非常高难度的一件事情。你说没有上帝,那这个脑袋到底是谁设计的呢,很神奇。这种前念灭后念起的这种次序性,就是等无间缘。

1.1.1.9 所缘缘

然后所缘缘##,所缘指作为认识对象的一切客体,这一切认识对象都能成为引生心王与心所法的原因,因此名之为所缘缘。就是认识对象么。

1.1.1.10 因缘

因缘是以因为缘之义,即一切直接原因皆为因缘所摄。因缘包括了六因中除能作因之外的俱有、相应、同类、遍行、异熟五因。这是缘里边混进来一个因,其实因里边也混进一个缘,就是这个能作因,能做因其实包含了因缘之外的其它三个缘。其中增上缘、所缘缘、等无间缘都可以作为有力能作因,就是对事情的发生有一个正面的辅助作用,增上缘呢还可以是无力能作因,就是不阻碍我的,都可以叫做增上缘,也可以叫无力能作因。因的话其实一共五种,能作因它其实是三种缘的一个合称。然后缘呢其实一共只有三种,因缘是五种因的合称,就这么一个结构。